অখণ্ড বাংলার বয়নশিল্প

পুরনো তথ্যের সঙ্গে সাম্প্রতিক নথির উপস্থাপনায় বাংলার তাঁতশিল্পের কাঠামো গড়ে উঠেছে আলোচ্য গ্রন্থে।

- দীপঙ্কর ঘোষ

টানাপড়েনের তাঁতে জগৎসংসারের কতই অন্তমাধুর্য মিশে আছে। জনশ্রুতির বিষয়-আশয় জানতে, একবার বাঁকুড়া জেলার সোনামুখীতে গিয়েছিলাম মনোহরের মচ্ছব উপলক্ষে। তাঁতশিল্পীরা বেলকাঠের মালার কন্ঠী ধারণ করে, রামনবমীতে মচ্ছবের নানা আচার-অনুষ্ঠানের তদারকি করছিলেন। শোনা যায়, বৈষ্ণব সাধক মনোহরদাস প্রায় তিনশো বছরেরও আগে সোনামুখীতে এসে উপস্থিত হন। বস্ত্র চেয়ে প্রত্যাখ্যাত হলে, তাঁরই অভিশাপে এখানকার

সব তাঁতযন্ত্র বিকল হয়ে যায়। ক্ষমাপ্রার্থনা আর মনোহরের শিষ্যত্ব নিয়ে তবে তাঁতশিল্পীদের রেহাই হয়। সেই মনোহরদাসের প্রয়াণ দিবসে তাঁরই সমাধিমন্দির সংলগ্ন মনোহরতলায় শুধু নয়; সারা এলাকাজুড়ে রামনবমী থেকে তিনদিন তখন বাউল আর কীর্তনের মহাসমারোহ।

আজও তাঁতের বুনন শুরু করে একখণ্ড মনোহরের মন্দিরে তন্তুবায়রা উৎসর্গ করেন। খ্রিস্টীয় সতেরো শতকের জগন্মোহন পণ্ডিতের “দেশাবলিবিবৃতি’ সংস্কৃত পুঁথিতেও সোনামুখীকে তন্তুবায়দের গ্রাম বলে উল্লেখ আছে। ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির আমলে এখানে ‘বাণিজ্য কুঠি’-ও তৈরি হয়। সেটাকে কেন্দ্র করেই সূতিবস্ত্র, রেশম, লাক্ষা, গালার এলাহি কারবার হত। সেকালে সোনামুখী ছিল ঢাকার মতো তাঁতশিল্পের অন্যতম আড়ং। স্থানভিত্তিতে

জনশ্রুতির সঙ্গে জনসংস্কৃতির এমন কত সংযোগ তৈরি হয়। যেমন, শিল্পের সঙ্গে জড়িয়ে থাকেন শিল্পী, বৃহত্তর সমাজ আর সাংস্কৃতিক রূপরেখা। ইতিহাসের এমন কত পটভূমিও জড়িত তাঁতশিল্পের সঙ্গে। তাঁতশিল্পের সঙ্গে তাই নানাভাবে মিশে আছে জনসমাজ, আঞ্চলিক সংস্কৃতি, পুরনো কাহিনি— যা সুদূর অতীতের সূত্রসম্পাত রচনা করে। আদিতে বাংলায় বয়নশিল্পের নৈপুণ্য ও শোভা যে শ্রেষ্ঠ ছিল তাই শুধু নয়, নামেরও কত বৈচিত্র। মধ্যযুগের বাংলা কাব্য-সাহিত্যে কাপাস তুলো ছাড়াও রেশম, তসর, মুগা, শণ, পাট ইত্যাদি ব্যবহারের উল্লেখ পাওয়া যায়। ‘মনসামঙ্গল' কাব্যে গঙ্গাজলি শাড়ি, মলমল, জোড় ধুতি, আনন্দাই শাড়ি, পাটাম্বর, অগ্নিফুল শাড়ি—এমন কত নাম। ‘চণ্ডীমঙ্গল' কাব্যেও আছে কবিত্বের স্পর্শ—'বাছিয়া পরিল মেঘডম্বর কাপড়'। সমাজ-সংস্কৃতির কত প্রবহমানতা মিশে আছে তাঁত ও তাঁতি-জীবনের সঙ্গে।