LA VIDA SOBRE LA VIDA EN LA NEÁPOLIS

as ciudades se leen, se interpretan como una partitura, como un poema o como la traducción de un texto clásico en una lengua ancestral. Sus mapas son su estrofa, su cadencia, su estructura externa; su fondo, tan difícil de asir como es la palabra vida.

- Matías Miguel Clemente

Tal es la vinculación que hacemos de las ciudades con los libros que, desde este lado, el de la poesía, decimos que un autor está en las afueras o es periférico, como podemos también decir que habita el centro. Además, como sucede con los clásicos literarios, las ciudades también son obras en marcha, en movimiento y en un crecimiento continuo. Lo clásico, bien sabemos, se actualiza porque es eterno; se reformula, se viste con los telares que nos seducen en cada momento.

Están ahí para que los hagamos acto siendo nosotros siempre los diferentes. No pasa lo mismo con lo mediocre, que se queda inmóvil, estático, estancado en el tamaño en el que fue concebido. En la Odisea, por ejemplo, en tanto que clásico, a lo largo del tiempo se han ido poniendo en valor la inteligencia de Ulises, el destino caprichoso, la cultura mediterránea y se podría -recomiendovalorar la entrañable y hermosa hospitalidad con el extranjero. Cuántos poemas se han escrito para Venecia, París, Atenas, Alejandría...

Ciudades y obras clásicas que se retuercen y mutan mientras viven, como si una bacteria láctea —don de vida— las rehiciera cada mañana. Así, esta Neápolis de la que nos habla Juan Antonio González Iglesias (Salamanca, 1964) en su libro Nuevo en la ciudad nueva. Esta ciudad nace con el sello de la vida eterna, porque tiene en su nombre el valor de lo que estalla: la novedad. La ciudad inaugural que acoge en sus calles